Cikkek
A legkevésbé súlyos és legkárosabb tévhit a geisákat a legmagasabb rangú kurtizánokként vagy prostituáltakként ábrázolja. Ebben a kutatásban feltárjuk a geisha kultúra mítoszait, információit és kiemelkedő modern megújulását, feltárva, hogy ezek az elkötelezett előadók nemcsak a hírnevüket védik, hanem aktívan alakítják a japán kulturális fejlődést. Tegyünk egy őszinte utazást ezekbe a területekbe azzal a tudattal, hogy a geisha kultúra továbbra is fennmaradt, mivel a helyi szervezetek aktívan foglalkoznak vele.
A geisa negyedeket „hanamachinak”, azaz „virágos negyednek” nevezték, és a 17. században épültek ki, amikor törvényeket vezettek be, hogy bizonyos típusú szórakozást lehessen élvezni ezeken a környékeken. A hetvenes években a kiotói legújabb geisa negyedeket rōkkagainak (megvilágított „hat” hanamachi) nevezték, míg Shimabara (島原) környéke technikailag aktív volt, és a geisa negyed is itt élt, valamint tayū reenactorokat is tartottak itt; azonban a 21. században egyetlen geisa sem művelt Shimabarában, még azután Abu King hungary felülvizsgálata sem, hogy a modern tayūk továbbra is ott működnek. A geisák hanamachinak (szó szerint „rózsavárosok”) nevezett negyedekben élnek, és úgy tartják, hogy az új karyūkaiban („virágos és fűzfa közösség”) találhatók, ami egy kifejezés abból az időből, amikor a kurtizánok és a geisák ugyanazon a területen éltek. A „Mizuage” a kamaishi prostituáltak friss életmódjából ered, akik az új geisanegyed melletti bordélyházakban éltek. Általában léteztek geisa szervezetek, ahol az egyik végül eladta a friss szüzességet a maikótól prostitúció útján, és a geisha, mint „kétszeres geisa”, akár többször is prostitúcióval felajánlotta szüzességét.
Napjainkban a mizuage nem lehet jelen, és a tanoncok a geisha címet a szertartásoktól és eseményektől távol eső sorrendben szerezhetik meg. Bár a törvény elméletileg lehetővé tette a geisha és a prostituált közötti különbségtételt, egyes geishák továbbra is részt vettek a prostitúcióban. A kormányzati szervek azonban formális különbséget tettek a különböző szakterületek között, azzal érvelve, hogy egyetlen geishát nem szabad összekeverni, ami egyébként zavaró a prostituáltak számára. Az új törvényi feltételek vitát váltottak ki a különböző szakterületek közötti egyértelmű különbségtételről, a hatóságok szerint az egyik geishát prostituáltnak, a másikat pedig ugyanazon szakma más területein dolgozták, így nincs különbség abban, hogy minden prostituáltat "geisha"-nak neveznek.
Az új Niigata geigi arról ismert, hogy sokkal sokoldalúbb törvényeket és életmódot képvisel, mint Japán más geisha közösségei, ami a régió újjáéledéséhez vezetett a nyolcvanas évekbeli hanyatlás után. Kiotóban számos hanamachi – más néven gokagai (megvilágított 'öt' hanamachi) – tekinthető nem hivatalosan rangsoroltnak. Tokió prefektúrában azonban, a tartomány 23 kerületén kívül, Hachiōji városának saját geisha közössége van. A legújabb fél tucat hanamachi Tokióban Asakusa (浅草), Akasaka (赤坂), Kagurazaka (神楽坂), Shimbashi (新橋), Mukōjima (向島) és Yoshichō (芳町). Történelmileg a geishák időnként ugyanazon fallal körülvett területeken tevékenykedtek, mivel a kurtizánok és a prostituáltak is ott dolgoztak; azonban mindkét gyakorlat bizonyos magasságot biztosított, technikailag egy bizonyos sugarú körzetet fenntartva, még akkor is, ha ugyanazok a törvények szabályozták őket.
A koi története és meghatározása Japánban | Abu King hungary felülvizsgálata
Az általa gyakorolt új módszerek a felső osztályok becsült ereklyéiként jelentek meg, mivel megszerették a megszólítási stílusukat és a rikítóbb megjelenésüket. A geisák kezdetben tabunak számítottak a szexuális élet népszerűsítésében, még akkor is, ha sokan később ezt tették; míg egy kurtizán megakadályozta, hogy egy geisa elvegye a vendégeit, és a nemén kívüli társaságot is élvezhessen, a megfelelő elemzés feltárja a lehetőséget, hogy egy kiváló geisa levetkőzze viselkedését az új foglalkozásról. Míg az oiránokat az új nemesség alacsonyabb rangú tagjainak tekintették, az általuk játszott eszközök és az általuk énekelt zene inkább azokra korlátozódott, akiket a felső osztályok elég "tiszteletreméltónak" tartottak.
- A tizennyolcadik század közepére a női geisák is elkezdtek fellépni ezeken a gyönyörködtető helyeken, így került a „geiko” kifejezés a köztudatba.
- Felismerve, hogy a szakítás utáni támogatás leleplezi a geisha közösséget övező egyik legöregebb mítoszt.
- Remélhetőleg olvastál már arról, hogy kik is a geisák, mit csinálnak, és hogyan jutottak hozzá a bevételhez.
- Ugyanakkor a lánygeisák új előfutárai, a legújabb tinédzser odoriko („táncos lányok”), oktatást kaptak, és bérelhetők is ezekben a teaházakban az erényes táncosnők.
- Manapság már nem történik mizuage, és a tanoncok fogják megrajzolni a fokozatait, hogy segítsenek elérni a geisa státuszt, amelyek szertartásokból és helyzetekből állnak.
Megjelenés
Ettől függetlenül a geishákról szóló új mítosz, miszerint a prostituáltak és a mizuage egy ismerős viselkedés, a mai napig fennmaradt, bár pontatlanul. Egyes geishák elkezdtek kísérletezni nyugati ruhák viselésével, hogy kapcsolatba lépjenek a közösségekkel, felfedezve a nyugati stílusú mozgást, és italokat kínáltak a fogyasztóknak, ahelyett, hogy célt szolgáltak volna. Függetlenül attól, hogy mindegyiknek megvan a saját definíciója és értelmezése, némelyiket felcserélhetően használják a legújabb geishák közösségének leírására, mint például a hanamachi és a karyūkai. Remélhetőleg tudtad, hogy ki a geisha, mit csinál, és hogyan alakult ki ez az élet. A geishák finomabb, mégis elegánsabb ruhákat viselnek, hogy megmutassák elkötelezettségüket és eleganciájukat, és kevésbé elegánsak, mint a maikon és a geishákon kívül viselt kimonók. A szemöldökük fekete színű, és a geishák gyakran borotválják, hogy megkönnyítsék a folyamatot.
Az idősebb geishák alapvetően kerülik az oshiroi viselését azon a napon, amikor abbahagyják a hikizuri viselését a rendezvényeken. A fiatalabb tanoncok a szemöldöküket kissé sötétebbre vagy kerekebbre is festhetik, hogy hangsúlyozzák a fiatalos fizikai megjelenést. A fizikai megjelenésből adódó változások és stílusok Japán azon régiójától függően változnak, ahol a geisa vagy a geisa-tanonc dolgozik; bár nem, a fizikai megjelenés általános fejlődése gyakran megfigyelhető a geishákra jellemzően. Egy jó geishától ehelyett nem feltétlenül kérik fel, hogy minden fellépéshez viselje igazán hivatalos ruháját (kuromontsuki hátulján egy hozzá illő formaságú obi, paróka és teljes fényű smink).
A progresszív geishák többnyire mégis abban az okijában élnek, amellyel kapcsolatban állnak, beleértve a tanulóidőszakukat is, és törvényesen elvárják tőlük, hogy legalább egybe beiratkozzanak, függetlenül attól, hogy nem tartózkodnak-e ott naponta. A geishák lakossága ma a közhiedelemmel ellentétben körülbelül annyi, mint a szakmában élő nők új száma; a geishák nem adják fel fiatalabb korban, miután pártfogót kapnak, és kevésbé valószínű, hogy tanítványaik és hosszú távú családtagjaik is vannak, akik támogatnák őket, mint sok más nő ugyanabban az időben. Sugawara arról számolt be, hogy a nők, akik ma már "gyakran táncolnak, öltözködnek, kabaré- és kocsmaháziasszonyok, ahelyett, hogy a zenei tanulást kezdenék, és hét-nyolc éves koruktól kezdve" geishák akartak lenni abban az időben. A háború utáni években azonban az új közösség stratégiái még mindig bizonyos változásokon mentek keresztül. A háborút folytatva a geishák egyhangúlag visszatértek a kimonó viseléséhez és a hagyományos művészetek elsajátításához, felhagyva minden új geishás megjelenési formával és szórakozással. A csata alatt és után is a legújabb geisa kifejezés veszített hírnevéből, miközben néhány prostituált először a „geisahölgyek” néven kezdett el önmagukkal foglalkozni, így a Japánt megszálló vadonatúj nyugati hadsereg tagjaiként.
Előnyben részesített hibák, amelyeket el kell kerülni
Emiatt idővel a magas rangú kurtizánok elkezdtek kimenni a divatból, rikítónak és divatjamúltnak nevezték őket. Az évek során a legtöbb újoncnak sikerült Japánban hatalmat szerezniük, kihasználva az alsóbb osztálybeli státuszukat, amely lehetővé tette számukra, hogy szabadon szabaduljanak a felső és felsőosztálybeli szórakozási preferenciáikból, szemben a felsőbb osztálybeli családokkal, akiknek semmi más lehetőségük nem volt arra, hogy egy olyan stílusban jelenjenek meg, amelyet tiszteletre méltónak tartottak. A jegyet igénylő geisháknak tilos volt például díszes hajtűket vagy kimonót viselniük, amelyek mind a felsőbb rangú kurtizánok védjegyei voltak, akiket a legfelsőbb társadalmi rétegek tagjainak tartottak. A 18. és 100. évek elejétől kezdve sok ilyen odoriko elkezdett intim jelleget sugározni az erkölcsös tevékenységek során.
A tizenhetedik században alakult ki a legújabb shimada frizura, amely a geishák és a maiko geishák által viselt frizurák alapkövévé vált. Az ilyen darabokon néha felismerhető az új okiya egy olyan aspektusa, amely korábban a segítségünkre volt, például a darari obitól távol eső rész, az új okiya címere, amelyet az obi tetejére szőnek, színesítenek vagy hímeznek. Az egykori maiko darabokat általában akkor viselik hivatalos eseményeken, amikor egy lelkes okiya bezárkózik, és úgy dönt, hogy felajánlja a kimonó és az obi készletét. A fogak feketedése korábban bevett gyakorlat volt a párkapcsolatban élő nők körében Japánban és a császári jogban, de ma már nagyon ritka. A legtapasztaltabb geishák közül sokan elég jók ahhoz, hogy egyedül éljenek, bár az önálló életmód népszerűbb egyes geishák negyedeiben – például Tokióban –, mint máshol.
Próbáld ki a geisha prostituáltakat? A legnagyobb tévhit tájékoztatott
A harc folytatása során minden évben újjáélednek a geisha technikák és dolgok, de addigra ezek közül sok már biztonságban volt az életben, amit kapott, és soha nem tért vissza. Csak a 18. század második felében ismerték el elméletileg karrierként. Ma, közel 100 évvel később, mindössze 270 vagy még több geisha és tanítványaik, más néven Maiko, még mindig a gyakorlatban vannak. Mindannyiukról BA (Hons) diplomát szerzett a Szingapúri Szövetségi Egyetemen, amely a távol-keleti társadalmak társadalmi és kulturális történelmével kapcsolatos területeken jártas. Ma már csak néhány taikomochi gyakorolja következetesen a beszélgetés, a humor és a történetmesélés képességét. A geishák évekig fontos szerepet játszottak Japán új kulturális szövetének megőrzésében, beleértve a kifinomultságot és a kifinomult művészetet.
A horgászok a mizuage kifejezést használják arra, hogy megnevezzék, mennyi tenger gyümölcsét fogtak naponta, és a geisák is a mizuage kifejezést használják a havi jövedelmükre. Japán szövetséges uralma alatt bizonyos prostituáltak, akik szinte kizárólag a japán új vendéglátóipari vállalatoknak dolgoztak, elkezdték reklámozni magukat a „geisa nők” néven, részben azért, mert sok külföldi katona nem tudott különbséget tenni egy jó geisa és egy jó kimonót viselő nő között. Mindazonáltal továbbra is népszerű volt geisát birtokolni, hogy a húszas éveik közepén nyugdíjba vonulhassanak a karrierjükből, és a következő világcsata után hazatérhessenek a patrónus szolgálatából. Manapság ritkább egy jó geisát birtokolni, ha jó dannát terveznek, a költségek és annak valószínűsége miatt, hogy egy jó fiúval segítenétek egymást a házukban és egy geisa számláiban. Ettől függetlenül a geisha és a prostituáltak közötti összemosás napjainkban is elterjedt elképzelés, különösen a nyugati társadalmakban.
Ha nem is egyetemes, az új gyakorlat nagyon elterjedt egészen 1956-ig, amikor Japánban elfogadták a prostitúcióellenes törvényeket. A 16. századtól kezdve az új sógunátus engedélyezte a „yukaku” létrehozását. Ezek olyan vörös lámpás negyedek voltak, ahol különféle formákat kínáltak a tevékenységből Japán növekvő kiskereskedői közösségének, és ahol prostitúciós bíróságon kellett tárgyalnia. Ismerős és szomorú tévhit, hogy a geishák prostituáltak. A maiko ugyanakkor különféle „furisode” kimonókat visel hosszú karokkal, aranyos, színes mintákkal és nagyobb obival (ahogy a képen is látható). A geishák kimonói gyakran visszafogottak és elegánsak, rövid ujjúak és egy kis obi (öv) viseletet viselnek. A geishák által viselt kanzasik szépek, de mindig kisebbek és kifinomultabbak.
Bár nem, a geishák is azok, és te is tudsz feladatokat ellátni a 80-as és 1990-es években, és ennek ellenére valószínűleg rendszeresen képzik magukat, még akkor is, ha a tanfolyamokat csak hetente néhányszor tartják meg. Ez magában foglalja az elegendő ital elsajátítását, a mindennapi beszélgetések lefolytatását, és sok új művészet elsajátítását, bár ez utóbbi a mozgó és énekes oktatóknak köszönhető. A képzés új minarai szakasza magában foglalja a beszélgetéstől a tipikus csoportos játékon át a megfelelő etikett elsajátítását, valamint a banketteken és partikon való viselkedést. A minaraik mindig csak a szokásos geishák díjának egyharmadát kérik el, és általában a legtávolabbi teaházban, a minarai-jayában dolgozol – a ház "anyjának" (tulajdonosának) a tanításában. A maiko frizurákkal viselt fürtök stílusa és színe is a lelkes tanuló tudásának új szintjét jelzi.